核舟记教案

【精选】核舟记教案3篇

　　作为一名教学工作者，总归要编写教案，教案是备课向课堂教学转化的关节点。我们应该怎么写教案呢？以下是小编收集整理的核舟记教案3篇，仅供参考，欢迎大家阅读。

核舟记教案 篇1

　　一、学习目标

　　1.掌握文章中的文言词语、句式、说明顺序 。

　　2.学习本文“总—分—总”的结构方式。

　　3.了解我国古代雕刻技艺的精湛、成就的卓越。

　　二、教学重点:介绍核舟的顺序和详略。教学难点: 古今词义的异同、词序和少数几个句子。

　　三、作者简介:

　　魏学洢:字子敬,明末人。其父魏大中,因弹劾魏忠贤被诬陷下狱,冤死狱中。他痛父奇冤,晨夕号泣,不久悲愤而死。他好学能文,是明代有名的散文家,着有《茅檐集》。

　　四、初读文章

　　1.给下列划横线的字注音。

　　洢( ) 皿( ) 贻( ) 罔( ) 黍( ) 神情与苏、黄不属( )八分有奇( )壬戌( )( )

　　2.根据拼音写出汉字。

　　多rán ( ) ruò篷( ) 衣zhě( ) 横卧一 jí( ) zhuàn 章( ) qū右臂( ) 椎 jì( ) yú山( )

　　五、疏通文意

　　1.解释加横线的字。

　　(1)为宫室、器皿、人物

　　(2)罔不因势象形

　　(3)尝贻余核舟一

　　(4)舟首尾长约八分有奇

　　(5)高可二黍许

　　(6)清风徐来

　　2.将下列句子译成现代汉语。

　　(1)罔不因势象形,各具情态。

　　(2)尝贻余核舟一,盖大黄泛赤壁云。

　　(3)舟首尾长约八分有奇,高可二黍许。

　　(4)启窗而观,雕栏相望焉。

　　(5)中峨冠而多髯者为东坡。

　　六、深入探究

　　1.作者是如何介绍三个人物的?这三人的.位置、神态各是什么?从作者的刻画中能显露出所雕人物怎样的性格身份?

　　2.把“舟首尾长约八分有奇,高可二黍许。”中“约”、“可”和“许”去掉可以吗?为什么?

　　七、反馈检测:

　　1、解释加横线的字。

　　(1)高可二黍许 (2)清风徐来

　　(3)与苏、黄不属 (4)诎右臂支船

　　2.归纳本篇说明文的写作技巧。

　　以 为序,层次 ,构思 , 跟描写结合,语言 …… 。

　　八、 课外作业 :

　　背诵和默写课文第二段。

核舟记教案 篇2

　　第1课时

　　一、导入新课

　　师：一颗桃核，能变成一件艺术品吗？

　　生：自由发表意见。

　　师：关于能否变成一件艺术品，下面这段视频会解答这个疑问。

　　配《微雕欣赏》视频(见光盘)

　　师：多么神奇而瑰丽的艺术，一颗平凡的桃核，竟在人工的雕琢下变得如此生动精美。不过，视频中的画面转瞬即逝，你也许未能仔细观察这瑰丽的艺术。没关系，作为补偿，让我们走进今天的课文《核舟记》，去感受这艺术的魅力所在。

　　二、教学新课

　　目标导学一：梳理字词，破除阅读障碍

　　1．教师范读课文，正音。

　　罔(wǎng)贻(yí) 有奇(yòujī)箬篷(ruò) 髯(rán)衣褶(zhě)

　　袒胸(tǎn)黍(shǔ)矫首(jiǎo)篆章(zhuàn)壬戌(rénxū)

　　2．教师范读，或听朗读音频。要求学生注意朗读节奏，整体感知大意。

　　3．结合工具书和注释，初步疏通文句。

　　4．特殊文言词语归纳。

　　(1)通假字

　　①左手倚一衡木(“衡”同“横”)

　　②舟首尾长约八分有奇(“有”同“又”，用在整数和零数之间计算数目)

　　(2)一词多义

　　①奇：A.明有奇巧人曰王叔远(奇异、罕见)

　　B．舟首尾长约八分有奇(零数、余数)

　　②为：A.为宫室、器皿、人物(做，这里指雕刻)

　　B．中轩敞者为舱(是)

　　③而：A.中峨冠而多髯者为东坡(表并列，并且、而且)

　　B．启窗而观(表承接，不译)

　　C．而计其长曾不盈寸(表转折，却、但是)

　　④之：A.径寸之木(助词，的)

　　B．盖简桃核修狭者为之(代词，指核舟)

　　⑤其：A.其两膝相比者(他们)

　　B．其人视端容寂(那)

　　(3)词类活用

　　①箬篷覆之(名词作状语，用箬篷)

　　②石青糁之(名词作状语，用石青)

　　③中峨冠而多髯者(名词作动词，戴着高高的帽子)

　　④椎髻仰面(名词作动词，梳着椎形发髻)

　　(4)重点探究：古代汉语使用数量词的方法与现代汉语不完全相同，请根据下列例句，说说它们的不同在哪里。

　　①尝贻余核舟一。

　　②苏、黄共阅一手卷。

　　③舟尾横卧一楫。

　　④又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。

　　⑤通计一舟，为人五；为窗八……

　　明确：A.“一手卷”翻译为“一幅只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷”，“横卧一楫”翻译为“横放着一支船桨”。现代汉语中，数词一般不单独充当定语，必须和量词组成数量词组才能充当定语。在古代汉语里，数词则可单独充当定语。B.“尝贻余核舟一”翻译为“赠给我一个用桃核雕刻成的小船”，“通计一舟，为人五；为窗八……”翻译为“总计一条船，刻了五个人，八扇窗户”。可见古代汉语中，数词表示事物的数量时，不仅可以放在名词的前面作定语，也可以放在名词的后面修饰名词，而这种把数词放在名词后的用法，计数的意味更明显。

　　目标导学二：梳理思路，把握说明顺序

　　1．仔细研读课文，尝试绘制核舟示意图，然后复述课文内容。

　　2．讨论：本文的写作思路是怎样的？

　　明确：文章采用总—分—总的结构模式。开头第1段总说，介绍王叔远在雕刻技术上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主题。中间(2—5段)详细介绍“核舟”的结构、舟上的人物和题名。最后(第6段)总结全文，统计舟上所刻人、窗及其他物品的数量和刻字的总数，又以“计其长曾不盈寸”呼应开头，然后用“嘻，技亦灵怪矣哉”作结。

　　3．文中描写了核舟的哪几个部分？并说说作者是按照什么顺序介绍核舟的。

　　明确：船舱—船头—船尾—船背。

　　按照空间顺序介绍，先整体后局部。先整体介绍核舟的体积，接着写舟的中间部分船舱，然后介绍船头和船尾、船背。

　　4．作者不是按照“船头→船舱→船尾”的顺序写，而将船头和船舱的顺序颠倒，请探究这样写的原因。

　　明确：原因大概有两个：一是核舟的中间部分是船舱，高起而宽敞，十分引人注目，舱边的窗又可以关闭，这样说可以引发读者的兴趣；二是窗上又刻有苏轼《赤壁赋》《后赤壁赋》中写景的名句，可以使读者通过想象感知苏轼当年泛舟赤壁时的优美环境。

　　三、板书设计

　　第2课时

　　一、导入新课

　　通过上节课的学习，我们已经对微雕艺术品“核舟”有了整体的认识，不过，作为艺术品，它值得我们用审美的眼光去鉴赏，它值得我们对文本进行更深入的解读。

　　二、教学新课

　　目标导学一：欣赏微雕艺术，品析语言特色

　　(一)指名朗读课文第一段并思考

　　1．概括第一段的段意。

　　明确：概述雕刻家王叔远的精湛技艺。

　　2．找出本部分中能总括全文，突出王叔远雕刻技艺特点的词语。

　　明确：奇巧。

　　3．雕刻时“罔不因势象形，各具情态”说明了什么？

　　明确：说明了王叔远的构思巧妙、技艺精湛，也只有因势象形，才能保证艺术品出于自然而又超越自然。

　　(二)指名朗读课文第二段并思考

　　1．试赏析“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许”一句。

　　明确：本句介绍“核舟”体积，作者抓住了长度和高度，呈现空间立体感，“八分有奇”与“二黍许”更写出了核舟体积的准确性与形象性。

　　2．文章先介绍了核舟体积，又写了众多小窗和对联，作者意在表现什么？

　　明确：以核舟“长约八分有奇，高可二黍许”的体积小跟船舱及小窗景物之多之细相对照，突出王叔远雕刻技艺的“奇巧”“灵怪”，从而也突出了说明中心。

　　3．请同学领会“山高月小，水落石出”和“清风徐来，水波不兴”的意境，让学生抒发感悟。

　　(三)指名朗读课文第三段并思考

　　1．从“苏、黄共阅一手卷”、东坡“左手抚鲁直背”、鲁直“右手指卷，如有所语”和佛印的“矫首昂视”这些描述中，可以看出，雕刻家的意图是什么？

　　明确：从这些描述中可以看出，雕刻家的意图是表现他们豁达、豪放的胸襟，说明他们在山光水色的掩映之中，完全忘却了现实的烦恼，而陶醉在眼前画卷的美好意境里。佛印的形象则是苏、黄二人的陪衬，他的表情给人一种空灵的感觉。

　　2．作者在说明船头三人时，着墨较多的是谁？为什么？

　　明确：是苏东坡。因为刻画得仔细，所以作者当然也写得细腻；同时还因为核舟的主题是“大苏泛赤壁”，这样说明与主题吻合。

　　3．你从哪些描述可以看出雕刻家技艺的奇巧、精湛？

　　明确：如对东坡外貌的'刻画，对东坡、鲁直“衣褶”的介绍，对佛印左臂所挂念珠的说明——“珠可历历数也”。

　　(四)指名朗读课文第四段并思考

　　这一段描述“舟子”神情动作渲染了一种什么氛围？

　　明确：两“舟子”虽神情各异，一个“若啸呼状”，仿佛是在那里呼唤清风，显得悠闲自在；一个“视端容寂”，仿佛在专注听“茶声”。但表现了一个共同氛围，这就是愉悦轻松、活泼自乐。

　　(五)指名朗读课文第五段并思考

　　1．这段文字中哪些说明可以表现雕刻技艺高超这一中心？

　　明确：细若蚊足，钩画了了。

　　2．写船其他部位用了三段文字，写船顶部为什么只用一小段文字呢？

　　明确：这是为了突出“核舟”的主题，同时也表现作者主次分明的技巧。

　　(六)指名朗读课文第六段并思考

　　作者为什么在段末再次对船上的事物进行说明？

　　明确：强调了核舟的体积虽小，但所刻之物十分丰富，让人对小小核舟叹为观止。此时，作者最后发出的“技亦灵怪矣哉”，也正是读者由衷的感受。

　　小结：在全文中，我们首先感受到的是核舟的艺术之美。核舟的创作本“因势象形”，见核舟雕刻的自然之美；核舟上雕刻的人、物、字，一应俱全，显现出核舟的精致玲珑之美；核舟上人物形象栩栩如生，核舟上的文字充满诗情画意，见古典艺术之美。核舟的美，又是因为雕刻者有精湛的技艺、不凡的见识、深厚的文化底蕴。不过，在短短几百字中，能将这巧夺天工的核舟完美呈现，以简洁、生动的语言，写就这篇意境深邃、想象丰富、对比巧妙的文章，又足见文本本身的艺术之美。

　　教后反思

　　可取之处 以《微雕欣赏》视频作为导入，可吸引学生的兴趣，同时向他们展示了中国传统艺术之美。教学中，除了梳理与归纳基础字词外，同时利用课文特点强化学生对古代汉语数量词的把握。教学的各个环节环环相扣，思路清晰，先整体把握全文，再深入到写核舟的具体段落对文章进行赏析，让学生由衷体会到古代艺术工匠的技艺之巧，艺术之美，以及文章的语言结构之美。

　　不足之处 由于课文本身的限制和教学环节的设置，多媒体的运用上稍显欠缺。

核舟记教案 篇3

　　文言文教学有两个目标：第一个目标是“语言学习”，目的是培养学生阅读浅易文言文的能力，具体内容是文言实词、虚词和句式;第二个目标是“传承文化”，目的是让学生了解中国古代文化常识，感受中国古代文化的魅力。例如,教《邹忌讽齐王纳谏》肯定要教中国的“谏”文化，教《出师表》肯定要教中国的“臣”文化，教《陈情表》肯定要教中国的“孝”文化。

　　一般来说，语言教学遇到的困难是学生没有“兴趣”，文化教学遇到的困难是学生没有“感觉”。能否找到一种既可以激发学生学习文言实词、虚词和句式的兴趣又可以增强学生对古代文化的切近理解的教学方式，是搞好文言文教学的关键。

　　《核舟记》从语言教学来讲，主要涉及通假字、一词多义、古今异义、定语后置、词类活用、倒装句、省略句、双重否定句等内容。这些内容，只能随文教学，但很容易陷于串讲的泥坑，使学生学得枯燥。从文化教学来讲，主要内容是让学生理解我国古代工艺品的精巧，以及这种精巧中的民间审美意趣。这一内容涉及审美，学生缺乏具体可感的审美对象作参照，很容易流于一般化。

　　根据《核舟记》的写作特点和学生学习这样的课文时遇到的困难，我以“体验中国古代工艺品的精巧”为教学主线，将语言教学融入到“体验中国古代工艺品的精巧”的学习活动中。

　　上课伊始，我先把一个“长约八分有奇，高可二黍许”的橄榄核放在一张纸上，展示给学生看。学生看到这么小的一个橄榄核，非常震撼。这样，学生的印象就非常深，“体验”了这个核舟的“小”——这个东西这么小，上面还刻那么多东西，而且还刻得那么好，由此可见中国古代工艺品的“精巧”。

　　然后，进入重点教学环节。我在课外让学生每人用一张纸折了一只船。上课的时候，我说：“今天我们学习《核舟记》，主要让同学们完成一件事，就是把课文中写到的人和物，按照课文中写的位置，画到你们折的纸船上。我们这堂课就是要比一比，看谁画的最符合课文描写的状况。”学生一听，顿时兴趣大增，纷纷提笔准备画。没想到，他们立刻就遇到了问题：课文是怎么写的呀?课文中的这些句子是什么意思呀?于是，学生纷纷埋头认真阅读课文，遇到不懂的'字句，就连忙看注释，或相互之间讨论起来。

　　平时我讲文言字句，大家都不愿意听，现在我变成最受欢迎的人了，都追着我问这一句是什么意思，那一句是什么意思。这个过程花了近20分钟，实际的学习内容其实就是文言字词句。这一教学内容对学生来说也许确实是枯燥的，但现在却将它隐含在画画的过程中了：要画好画，就必须读懂课文，因为画的东西要“符合课文”。

　　等学生基本都画好后，我先让他们相互欣赏一下自己的作品，评价一下画得怎么样，以及跟课文里描述的有没有不一样，跟课文比谁更生动，然后再请同学展示自己的作品，对照课文说说哪里比不上课文所写的核舟。这个活动，教学意图其实就是“借自己的作品，或者说以自己的作品为参照，体验课文里写到的核舟的精巧”。

　　在具体的教学过程中，我引导学生把重点放在课文中的一些具体描写上，先理解课文中的描写体现出来的神奇精妙，再比较自己画得准确、生动与否。其实，“比较自己画得准确、生动与否”只是一个“幌子”，目的是引着学生去体验课文，体验核舟的精巧。

　　从教学形态来看，这堂课的主体就是在“搞活动”，教学目标完全指向学生对文言知识和作品文化内涵的“体验”。过去，我们讲到文言教学，似乎体验教学用得不多。大家似乎有一个看法，觉得文言文教学中，语言教学的内容必须讲，讲知识要领，讲文言词句的含义和规律。其实，在文言文教学中，语言教学的目的是培养学生阅读文言文的能力，并不是要掌握多少文言的知识。

　　也就是说，不是看学生能不能说出这些文言文中所包含的“语言知识”，而是看学生能不能读懂文言文的意思，体会到其中的韵味。这两个方面靠的都是“文言语感”。“文言语感”的养成，是靠多读，但现代学校教育中，我们可以提供学生学习文言文的时间极其有限，所以靠“多读”(即阅读量)已经不可能，只能靠“熟读”，就是读文言文要读得细和深。

　　用体验法来教文言文，就是要在“细读”“深读”上下功夫，达到深入学生内心，体会领悟文言词句的韵味的目的。阅读教学中，所谓“体验”，就是要让外在的语言进入学生的内心深处。要达到这样的目的，在很多情况下，恐怕非用体验法不可。

　　再说文言文教学中的文化教学。我们看到很多文言文教学，讲到文化的内涵，很容易出现一种倾向，就是脱离课文去空讲文化。要么是把课文放在一边，去讲“孝文化”“忠文化”“臣文化”，要么是先讲课文，再讲“文化”，反正是“就文化讲文化”。

　　这样的文化教学一是违背语文学科的“独当之任”，即“从语言的角度学文化、文学、文章”的根本任务，二是教学结果大多是对中国古代文化的“认知”，学生的理解停留在一般性的条条框框上，或几点干巴巴的结论上，没有沉淀到内心。学生学习这些内容的时候重在“记忆”，而不是领悟、沉浸、熏陶、感化。显然，记忆不是文化学习的主要方式，文化学习离开了领悟、沉浸、熏陶、感化，学到的不会是文化的精髓，只能是表皮。

　　我的体会是，在文言文教学中，不管是语言教学还是文化教学，体验法都具有特殊的功效。善于运用体验法，是搞好文言文教学的重要途径。

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