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《王何必曰利》教案

时间：2023-10-16 16:18:30 教案我要投稿

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《王何必曰利》教案

　　作为一名老师，就难以避免地要准备教案，借助教案可以恰当地选择和运用教学方法，调动学生学习的积极性。那么应当如何写教案呢？以下是小编整理的《王何必曰利》教案，欢迎阅读与收藏。

《王何必曰利》教案

《王何必曰利》教案1

　　【学习目标】

　　1．理解文中文言实词、虚词的含义；

　　2．分析正反对比加强论证的效果，首尾呼应的结构；

　　3．了解孟子对利和义的看法，树立正确的价值观。

　　【学习重点】

　　1．诵读课文，理解重点词语的含义；

　　2．进一步领会文章的思想内容。

　　【学习难点】

　　1．把握文章主旨，学习正反论对比的论证方法；

　　2．揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。

　　第一课时

　　预习案

　　(一)知识链接：

　　1.孟子其人其书

　　孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆,又字子车、子居。父名激，母邹氏。战国时期鲁国人（山东邹城人），中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，著有《孟子》一书。

　　《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。现有《孟子》七篇传世。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

　　孟子三岁丧父，孟母将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

　　2.孟子民本思想

　　“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。

　　3.孟子仁政学说

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

　　孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

　　4.孟子道德伦理

　　孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

　　为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

　　(二)、课前预习：

　　文言知识积累

　　1．给下面加点的字注音

　　叟（）庶（）人万乘（）弑（）其君

　　不夺不餍（）

　　2．解释下面句子中加线的重点字词

　　①亦将有以利吾国乎②上下交征利

　　③弑其君④苟为后义而先利

　　⑤然则乡之所谓知者⑥不夺不餍

　　3．解释下列成语和格言

　　上下交征利:

　　4．翻译下面的句子（“何以”介词宾语提前句）

　　①何以利吾国？

　　②何以利吾家？

　　③何以利吾身？

　　5．指明下列句子的句式

　　①先生将何之②未之有也

　　6．结合注释，理解重要语句。

　　①王！何必曰利？亦有仁义而已矣

　　译:

　　7．

　　②原文：万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

　　译:

　　8．

　　③原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。

　　译:

　　9．

　　④原文：为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未未之有也。何必曰利？

　　译:

　　探究案

　　阅读课文，整体感知：

　　（一）第一则：1、找出孟子在选文中的中心论点？

　　2、说出孟子所用的`论证方法？

　　3.结合内容，分析孟子说理的思路。

　　第二课时

　　教学要点:

　　1.复习旧知.

　　2.了解孟子对利和义的看法，树立正确的价值观。

　　一.预习案:

　　1.熟读课文.2.翻译全文.

　　二.探究案

　　1.第一则:

　　“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？

　　2.第二则：

　　宋牼劝战的方式是什么？孟子数落宋牼的目的是什么？推行仁义有什么好处？

　　4.第三则：

　　分析逐利与扬善对人的发展倾向产生的影响？

　　4.我们如何看待“利”和“义”？

　　5.孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？

　　三.检测案

　　一、下列加点词语注音。

　　1．宋牼将之楚2．然而不王者3．孳孳为善者

　　4．蹠之徒也 5．利与善之间也

　　二、解释下列句子中加线词语的含义。

　　1．上下交征利2．苟为后义而先利

　　3．吾闻秦、楚构兵 4．我将见楚王说而罢之

　　5．愿闻其指6．然而不亡者

　　7．孳孳为善者8．舜之徒也

　　9．利与善之间也 10．是君臣、父子、兄弟终去仁义

　　三、阅读下面语段，完成文后问题

　　孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”

　　孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国?’大夫曰：

　　‘何以利吾家?’士、庶人曰：‘何以利吾身?”上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰，仁义而已矣，何必曰利?”

　　1．下列各项中，对选段理解不正确的一项是（）

　　A．梁惠王对前来拜见的孟子很不礼貌，用“叟”来称呼，就象今人说：“老头子。”

　　B．由于梁惠王对孟子的无礼，孟子认为梁惠王真是一个利欲熏心的昏君，简直无可救药。

　　C．孟子顺着梁惠王的功利思想，从反面推论，指出交互征利的严重后果，严正警告梁惠王。

　　D．在《孟子》开宗明义的第一章里，孟子就提出仁政的思想，他主张君王必须施行仁义，仁义才是治国的至德要道。

　　2．将下列句子译成现代汉语。

　　①王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　②未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

　　3.这段文字的中心意思是什么?尽量简要地作答，不要超过10个字。

　　4.孟子对梁惠王的要求是什么?

　　5.在这段文字中，孟子反对什么?试用原文中的语句回答。

《王何必曰利》教案2

　　一、说教材

　　《王何必曰利》是高中语文教材《先秦诸子选读》中《孟子》选读的第二节，本单元共选七节，每一节都围绕一个主题来编排，从不同方面展现了孟子思想的精深与伟大。对于孟子的思想，学生较陌生，但对现实生活中的一些现象并不陌生，在教学中通过课文的延伸，联系实际生活，适当的启发引导，让学生进行联系、思考、探究，领略“纯中国学时期”文学的艺术魅力。

　　《王何必曰利》一节主要介绍孟子的.义利观，孟子把仁义张扬为私利之上更高的价值，对我们省察唯利是图这种价值观念有很深的现实意义。

　　根据此教学要求及本文的特点，我设定以下教学目标：

　　（一）知识与能力目标：

　　1、理解文中文言知识。

　　2、掌握孟子对比论证的方法。

　　（二）过程与方法目标：

　　1、分析正反对比的论证方法，首尾呼应的结构；

　　2、诵读课文，对比孟子和孔子的义利观。

　　（三）情感态度价值观目标：

　　领会孟子思想对今天的启示意义，从中找到立身处世的借鉴。

　　（四）教学重难点：

　　教学重点：理解重点词语的含义，学习正反对比论证的方法。